다문화사회의 역사교육; 영국의 다문화주의 교육과 역사교육. 논문요약 대학원 예시 샘플

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김중락. (2012). 다문화사회의 역사교육; 영국의 다문화주의 교육과 역사교육. 역사교육논집 요약 버전

김중락. (2012). 다문화사회의 역사교육; 영국의 다문화주의 교육과 역사교육. 역사교육논집

I. 서론

다문화 사회로서의 영국은 오랜 역사를 가지고 있다. 고대 로마인들은 켈트족 주민들이 살고 있는 영국에 와서 300년 이상 지배했다. 한해 중반에 앵글스, 색슨, 류튼족과 같은 게르만 인이 영국의 지배적인 거주자가 되었다. 덴마크, 노르웨이, 노르만인들이 지배 곤충으로 흘러들어갔다. 사회성 변화의 핵심 요인은 영국 사회의 다문화성에 유의한 영향을 미치지 않았다. 그들 모두는 같은 피부색과 기독교 문화를 공유했다.영국 사회가 다문화 사회에 진입한 것은 20세기 중반이었지만, 18세기와 19세기에는 아프리카인과 인디언이 유입되었는데, 이 유입은 매우 작았고, 사회적 문제를 일으키기에는 충분하지 않았지만, 제2차 세계 대전 무렵 영국. 은 노동력 부족을 일으키기 위해 식민지에서 많은 노동자를 수입했다.

주장입증에 대한 문헌연구적 방법 제시

1. 이 상황은 영국이 이민을 규제하기 위해 1962년 영연방 이민법을 제정할 때까지 계속된 현상이었다.최근 발표된 2009년 잉글랜드와 웨일즈의 인구 통계는 소수 민족의 비율이 매우 급격히 증가했음을 보여준다. 1985년 스완보고서를 통해 다문화교육의 성과가 없다는 것을 인정하고, 다문화교육의 체계적인 제도가 필요하다고 주장했다. 역사교육의 변화는 이것으로 시작되지만 보수주의자들의 반대는 역사교육이 다문화주의에서 쇠퇴하고 있음을 보여준다.각 정부의 노력으로 역사교육에서 다문화주의가 확립된 것은 2008년이 되어서였다.문화적, 인종적, 종교적 다양성이 역사교육과정에서 배울 수 있는 주요 학습개념으로 제시되었다.

2. 영국 전체 인구에는 약간의 차이가 있을 것이지만, 6명 중 1명이 백인이 아니라는 사실은 다르지 않을 것이다. 오늘날 영국 사회는 다문화 역사 회의의 전형이다. 1960년대 중반 이전에는 다문화 사회에 대한 영국의 반응은 문화적 동화였는데, 이는 소수 민족을 백인 문화로 문화적 동화 시키는 것이었다. 그러나 이 접근법은 이민자들이 민족적 특성과 문화를 잃었다는 것을 의미하기 때문에 비판을 받았다. 1964년 총선에서 승리한 노동당 정부는 동화가 아닌 다문화주의로 정책 입장을 바꿨다. 1966년 노동당 내무장관 로이 젠킨스는 통합을 동화가 아닌 상호 관용의 분위기에서 다양한 문화와 동등한 기회로 규정한다며 노동당의 다문화 정책을 표현했다. 그들은 다문화주의가 아프리카인들을 더 나은 아프리카인으로 만들 수 있다고 믿었다.

또한 그것을 받아들일 수 있는 입장을 보였다.최근에 발표된 영국과 웨일즈의 2009년 인구 통계는 소수 민족의 비율이 매우 급격히 증가했음을 보여준다.

Ⅱ. 역사과 국가교육과정과 다문화주의

1. 역사 13-16 프로젝터는 리즈 대학교가 개발한 역사 및 교육과정 및 교육 자료로, 학생과 영국 역사의 직접적인 역사탐색보다는 다른 지역의 역사를 강조하는 내용이 담겨 있다. 당시 권력을 잡기 시작한 보수주의자들은 '역사 13-16 프로젝터'를 불편한 시각으로 보았다. 1980년대와 90년대 초에는 유럽 전역에서 신보수주의자들이 두드러졌다. 1979년부터 1997년까지 영국에서는 여당이 보수당이었다. 신보수주의자들은 애국심, 권위, 건전성, 개인적 책임 등 빅토리아 시대의 가치로 돌아가겠다는 수상의 반응에 근거해 당시의 다문화적 특성을 지닌 종교교육과 역사교육에 대해 불만을 토로했다. 이들은 기독교 중심의 종교교육과 백인 중심의 역사교육이 강조되어 국민통합과 애국심으로 이어져야 한다고 주장했다고한다.

이러한 정부의 태도는 역사 교육과정 초안 과정에서 많은 역사교육 전문가들에 의해 비판을 받았다.

2. 정부가 임명한 역사교과서 초안(HWG)도 정부의 요구와는 다른 견해를 갖고 있었다. 많은 갈등 속에서 만들어진 1990년 역사 교육과정 초안의 최종 보고서는 매우 훼손되었다 . 이 최종 보고서는 ‘역사 13-16 프로젝터’보다는 다문화주의의 관점에서 크게 후퇴한 것이었지만, 교육전문가의 입장이 어느 정도 반영된 것이다. 그럼에도 불구하고 최종 보고서는 보수파들로부터 강한 비판을 받았고, 이로 인해 이른바 '역사적 논란'이 일어났다. 1990년 5월 옥스퍼드대 러스킨대학 역사토론에서 보수주의자들은 민족 정체성을 강조했고, 급진주의자들은 외국인 혐오증의 출현을 두려워했으며, 진보주의자들은 문화적 다양성을 존중해야 한다고 주장했으며, 이 논쟁은 역사교육에 대한 합의를 위한 투쟁이었다.

3. 1991년에 공식적으로 발표된 역사 커리큘럼은 정부의 간섭으로 인해 다문화주의에서 후퇴하는 모습을 보였다. 공식 역사 교육과정은 영어사 50% 이상을 보유하고 있으며, 영어사는 인종적·문화적 다양성의 과정이 아니라 백인 원주민의 역사이며, 정치·문화적 성과가 대단하다.1991년 발간된 역사과 교육과정 해설에서는 학생들이 역사과 교육과정을 통해 과거의 문화다양성을 배우고 다른 문화와 가치에 대한 존중을 배워야 한다는 주장이 나왔지만, 실제 교육과정은 다문화주의와는 거리가 멀었다.

Ⅲ영국사(자국사)에 대한 다문화적 이해의 등장

1. 다문화주의는 영어 역사교육에서 가장 긍정적인 형태이며, 세계사에 대한 고정관념을 가르치기보다는 영어사에서 영어 역사 자체를 살펴봐야 한다는 점에서 가장 긍정적이며, 다문화교육의 가장 중요한 논증 중 하나는 ‘포함’의 원리이며, 이는 모든 학급에 소수 학생이 포함되어야 한다는 것을 의미한다. 그러나 이러한 원칙은 영국이나 유럽 역사 수업에서 가장 어려운 부분이며, 세계 역사 수업과 달리 영국이나 유럽 역사 수업에서 아시아나 아프리카나 카리브해 소수 민족 아동들은 역사로 보기 어렵다. 지금까지 보수주의자들과 진보주의자들은 영국 역사를 "백인 주류의 역사"로 간주했고, 보수주의자들은 영국 역사의 확장과 백인 기독교 가치의 통합을 강조했고, 진보주의자들은 문화적 다양성을 증진시키기 위해 영국 역사의 축소를 강조했다. 즉 진보주의자조차도 영국 역사에 담긴 원리가 전혀 실현되지 않는다는 것을 깨닫고 있지만, 최근의 입장은 영국 역사 자체가 백인 주류의 역사일 뿐만 아니라 다문화적 관점으로도 볼 수 있다는 점이다.

2. 다문화교육을 강조하는 역사교육가 중 일부는 영국 역사상 백인 이외의 민족이 관련되어 있다고 주장하는 연구를 시작하였으며, 이러한 경향은 1980년대 초부터 시작되어 20세기 후반까지 영국 역사상 흑인, 아시아인들의 존재를 파악하는데 큰 진전을 이루었다. 사실 영국 사회에서는 혹의 존재가 1세기 로마의 통치로 거슬러 올라간다. 와빙은 16세기 엘리자베스 여왕의 영국 추방 기록은 호크의 존재를 증명했다고 말했는데, 그로브노가 말했듯이 영국 역사는 단순히 백인 역사가 아니라 우리가 생각했던 것보다 훨씬 복잡하다. 첫째, 영적 역사적 접근은 소수민족 학생들에게 영국 역사에 대한 긍정적인 공헌으로 단체상을 수상함으로써 자부심과 포용력을 제공할 수 있지만, 역사는 단순히 긍정적인 기여를 포함해서는 안 된다.소수민족은 긍정적인 기여나 부정적 영적 형태를 가지고 있으며, 역사적 의미가 있다면 이를 다뤄야 한다는 편견의 접근이다. 둘째, 소수민족은 역사보다 전기에 더 가깝게 접근하고 학습하는 방법이다.

Ⅳ 다문화주의 역사교육의 적용과 문제점들

다문화주의 역사교육의 적용과 문제점들에 대한 견해

1. 많은 역사교육 전문가들은 다문화 역사교육이 단순히 역사교육의 문제가 아니라 역사교육의 문제, 즉 교실교육의 문제라고 주장한다. 그럼에도 불구하고 다문화 역사 교육의 이 부분은 무시되고 있다. 예를 들어, 많은 교사들은 다문화 역사 교육을 역사 교육 정책의 문제로 보는 경향이 있으며, 그 영역이 아니다. 역사교육의 과정은 논쟁적이고 객관적이며, 개별적인 사실과 의견이어야 하며, 편견과 선전을 구별하고, 학업성취도를 달성해야 한다. 이러한 이유로 역효과를 내지 않고 성취를 이루기 위해서는 교실교육공학을 정교하게 다듬어야 할 것이다.영국 교실에서 다문화 역사 교육이 어떻게 이루어지고 있는지 이해하기는 어렵지만, 역사 교육자들의 주장과 교사들의 책을 통해 추측할 수 있다. 학생들의 오해와 편견은 영국의 다문화 역사교육이 해결해야 할 중요한 문제 중 하나이다. 많은 역사 교사들이 이 문제를 해결하려고 노력하고 있으며, 그들이 소중히 여기는 개념은 다양성이다. 다양성은 소수 학생, 특히 어려움에 대한 오해와 편견을 교정하고 소수 학생에게 포용감을 줄 수 있는 역사적 사고 능력의 유용한 부분이다.

2. 인종, 문화, 종교 다문화는 2008년 역사교육에서 배워야 할 6가지 주요 개념 중 하나이다.다양성이라는 용어는 매튜 브래드쇼가 지적한 바와 같이 비영국 역사 또는 다양한 민족, 문화, 종교의 역사 또는 소외된 역사로만 이해되는 경향이 있다.

3.2000년대에 영국은 역사 교육의 진전을 보여주는 적극적인 다문화 정책을 시행했다. 역사 커리큘럼은 역사 역사의 하나로 다양성을 제시했으며, 역사가들은 영국 역사에서 소수 민족의 존재를 확인했다. 영국 역사를 다양한 민족의 역사로 인식하는 경험은 가장 놀라운 접근법 중 하나이다. 다양한 실 수업을 통해 카리브해 출신의 많은 학생들이 역사 선생님을 신뢰하고 있는 것으로 분석된다.학생들은 역사 과목에서 제외되었다고 느끼지만 역사 수업의 학습 내용과 교사와의 관계를 탓하지는 않는다.하지만 영국의 역사 교육은 다문화주의 측면에서 여전히 문제가 있다.

3. 영국의 소수 민족에 대한 초기 정책은 1985년 스완 보고서가 발표되기 전에 동화 중 하나였으며 영국 인종 간의 교육적 업적이 심각한 인종 차별과 불평등에 의해 저질러 졌다고보고했다. 1989년에 도입된 초·중학교 역사교과서는 국가사를 강조함으로써 민족주의를 실현하고자 하는 보수주의자들과 다문화를 지지하는 사람들 사이의 타협의 결과물로, 국가사보다는 세계사적 공간을 더 많이 허용하고 있다.

4. 2008년에는 문화, 인종, 종교의 다양성을 6가지 핵심 개념 중 하나로 꼽은 다문화 용어를 주제로 한 고급 역사 수업이 개발되어 역사 수업에서 영국의 다문화 역사 교육이 더욱 발전하고 있음을 시사한다. 영국 역사교육의 또 다른 측면은 백인 원주민 역사교과서에 소수 민족을 포함시키는 국가 역사 내용의 극적인 변화로, 영국 역사에서 아프리카인과 아시아인의 존재를 찾아보려는 시도로, 영국 사회는 균일하지 않고 다양하다는 것을 알 수 있었다.역사교육가들은 역사교실의 다양한 활동을 통해 영어 역사의 다양성을 가르치기 위해 노력하고 있지만 이러한 추세에도 불구하고 영어의 다문화 역사교육이 효과적이라고 보기는 어렵다.

Ⅴ 결론

논문에서 보는 본인의 견해

1. 영국에서는 제 2차 세계 대전 전후에 많은 식민지 노동자들이 유입되어 아프리카, 인도 및 서인도 제도 주변으로 이동하기 시작했다. 현재 영국에는 거의 천만 명의 비백인이 있다. 그러나 1960년대 중반 이후 동화주의에서 다문화주의로의 정책변화가 교육현장에 적용되었으나 1970년대와 1980년대 영국의 다문화교육은 초보적이었다. 1985년 스완보고서는 다문화교육이 이루어지지 않고 체계적인 다문화교육의 시행이 필요하다는 것을 인식하고 이로 인해 역사교육의 변화가 시작되었으나 보수주의자들의 반대는 역사교육이 다문화주의에서 벗어나고 있음을 시사했다.

2. 문화, 인종, 종교적 다양성은 역사 교과서에서 배운 주요 학습 개념이며, 이를 위해 학생들이 문화, 인종, 종교적 다양성, 인종 평등을 탐구해야 한다는 해석을 제시한다. 다양성은 집단 내외부에 존재하여 문화, 인종, 지역, 언어, 사회, 경제, 기술, 정치, 종교에 차이를 가져오며, 문화적 이해는 광범위한 집단, 개인, 소수 민족, 다수, 유럽인, 비유럽인을 통해 이루어져야 한다는 것을 보여준다. 동일한 역사적 사건과 관련된 다양한 민족과 사회는 다양한 경험과 관점을 가질 수 있으며 사건에 대한 다양한 이야기, 번역, 의견 및 해석을 수행할 수 있다. 2008년 역사과 교육과정은 다양성을 역사사상 중 하나로 강조하여 영국사를 다문화주의로 인식하는 영국 역사의 다문화주의를 이해하기 시작하였고, 2010년 데이비드 캐머런 보수당 정부는 규칙을 통해 역사과 교육과정을 재구성하고자 하였다.

3. 과거의 문화적 연대를 강조했던 역사교육은 다문화주의로 전환되었지만, 역사학계의 강한 반대와 거부로 인해 그러한 시도를 차단하고 다문화주의를 강화해야 한다는 주장이 제기되어 왔다. 최전방 교사들의 명단을 작성했다. 영국의 다문화사 교육정책은 계속 발전하고 후퇴할 것이지만 영국의 다문화사 교육에 관한 논쟁은 잡지 기사 등 정치인들에 의해 결정될 것이며, 성공이나 실패는 교실을 이끄는 교사들의 자질과 태도에 달려 있을 것이다.

우리나라에 대한 시사점과 적용포인트에 대한 견해

1. 1970년대 이후 우리나라는 급속도로 발전하였고 1990년대는 경제개발협력기구(OECD) 가입을 통해 경제강국으로 성장하였다. 그 결과, 자연스럽게 외국인 유입의 수가 증가하였다. 과거 한국 사람들이 아메리칸 드림을 꿈꾸면서 ‘코리안 드림’을 꿈꾸며 한국에 오는 사람들뿐만 아니라 국적과 인종에 상관없이 한국어와 문화에 관심을 가지고 이주하는 사람들이 점차 증가하고 있다. 이제는 농촌뿐만 아니라 도시도 다문화 아동이 점점 더 많아지고 있다는 것을 깨닫게 된다. 다문화 가정의 수가 증가한 것은 어제가 아니며, 다문화 가정 중 교육 연령에 해당하는 사람이 가장 많은데도 다문화 교육이 역사 수업에 반영된다고 생각하기 어렵다.

물론 교실에서 다문화 가정의 자녀 비율이 아직 크지 않다.그러나 다문화 가정의 수는 계속 증가할 것이며, 우리 사회의 다문화 가정 아동과 교육의 비율은 증가할 것이다.이 상황에서 일반 가정과 다문화 가정의 모든 아이들이 차별받지 않고, 모든 사람이 이 나라의 일원이며 주인이라는 역사를 교육할 필요가 있다.

2. 다문화교육의 첫 단계는 우리 사회에 다양한 문화가 공존하고 있으며, 모든 사람이 이러한 문화와 삶의 일부에 속한다는 것을 인식하는 것이다. 두 번째는 다양한 문화의 유사점과 차이점을 인식하고, 지구상에서 어떤 다양성과 보편적 문화가 발전해 왔는지를 이해한다. 다문화교육 3단계는 특정 문화집단을 보기 전에 알지 못했던 편견적 시선이 있었는지, 다양한 관점을 볼 수 있는 기회를 갖게 됨으로써 자신의 관점 중 일부가 편견이라는 것을 깨닫게 하는 것을 목표로 한다. 네 번째 단계는 학생들이 경험하는 다양한 행동양식은 그 방법을 공유하는 집단에 당연하게 여겨지는 사회적 규범이며, 내가 속한 집단의 문화적 태도를 가지고 있다고 해도 문화적으로 동등한 가치를 가지고 있다는 것을 인정해야 한다. 마지막 5단계에서는 각 집단의 맥락과 상황에서 한 집단이 공유하는 문화로 모든 집단의 문화활동을 존중하고, 다른 집단의 문화활동을 상호 존중하고 인정하여 상호교류가 원활하게 이루어지도록 해야 한다.

3. 초등학교 현장에서 활용할 수 있는 내용은 다음과 같다. 위에서 제시한 다문화교육의 목표를 바탕으로 초등생을 위한 극화 수업안등이 교사에게는 도움이 될 것으로 생각한다. 극화 수업은 개인의 상황과 조건에서 행동 결정을 경험하는 과정이다. 이 수업은 학생들에게 역사적 의식을 증진시키고 역사적 지식을 함양하는 목표 외에 연기의 표현 스타일로부터 독특한 감정을 경험할 수 있는 기회를 제공한다. 역사적 내용을 이해하기 위해서는 교사의 설명이 중요하지만 교사의 일방적인 강의 수업은 지루할 수 있고 학생들의 흥미를 줄일 수 있다. 극화 수업을 진행한다면 학생들은 역사 내용을 더 오래 기억할 수 있고, 학생들의 직접 참여를 통해 역사적 상상력과 사고력을 향상시킬 수 있다. 또한 다문화 역사교육에서 다문화가정 자녀와 직접 관계를 맺고 있는 학생과 같은 계층이다. 역할극은 단순히 이론적 강의보다는 서로에 대한 이해를 높이고 다른 문화에 대한 편견을 없애는 좋은 방법이 될 수 있을 것이다.

4. 문화간 감수성은 교육훈련을 통해 발전할 수 있으며, 따라서 청소년과 다른 문화를 가진 사람들의 경험은 문화간 감수성 발달에 큰 영향을 미친다. 문화간 감성발달과 문화체험활동의 감성발달은 문화간 차이를 인식하고 차이를 풍부하게 하며 다문화사회가 요구하는 다문화 정체성을 확립하였다. 따라서 다문화교육은 적절한 시기와 필요한 과정이며, 다양한 문화에 접한 학생들과의 시간에 따라 편견이 감소하는 것으로 보이며, 다문화 체험활동 중 청소년들은 발달과정에서 문화적 충격을 경험할 수 있다. 다문화사회가 요구하는 인간 이미지는 다문화인으로서 다문화인으로서 문화간 감수성 발달의 마지막 단계를 의미하며, 다문화인으로서는 자신과 관계가 있는 다양한 경험을 재구성하여 정체성을 변화시키고 다양한 문화를 수용하는 과정을 계속하고 있다.또한, 정체성불안 청소년들은 문화적 감수성 발달과정에서 심리적 불안정과 자존감 부족, 정체성 혼란과 집중력으로 인해 문화적 충격을 경험할 수 있으며, 이때 정체성을 확립하지 못한 초·중학교 청소년들은 주의해야 한다.

5. 극화를 예를들어 설명해보면 개화기의 사례를 볼 수 있다.

개화기에는 많은 신문이 들어오고 많은 외국인들이 한국을 방문했고 이 시기는 다양한 문화가 복합적으로 나타나는 시기이기 때문에 다문화 역사교육에 적합한 단위라고 생각한다. 등장인물들은 한국 관리들, 미국 기자들, 일본 군인들, 청 상인들이다. 역할극의 내용은 한국 관계자와 미국 기자, 일본군, 청 상인들이 서로의 문화에 대해 이야기하고 부산에서 경부선으로 서울로 여행하는 내용이다. 각국의 캐릭터가 되어 역할이 되고, 다문화 가정의 학생들이 자신의 정체성과 한국 문화를 쉽게 이해할 수 있고, 다른 학생들도 각 나라의 문화를 배우고 다문화 가정의 학생들을 이해하는데 도움을 줄 수 있을 것이다. 역할극 참여자를 설정하고. 미리 소집단을 구성하고 각 소그룹에 각 나라의 의미와 표현, 국가문화를 미리 조사하게 한 후 각 분야별로 4명을 선발해 각국의 캐릭터 역할을 맡게 할수도 있다. 또한 역할극을 진행하기 위해서는 대본이 필요하다. 내가 설정한 역할극의 주제는 역사적 사건이 아니라 단원과 관련된 내용과 관련된 이야기로, 대본은 학생들이 스스로 만들어가게 하며. 부수적인 소품은 각 소그룹이 준비하거나 학생들이 준비하지 못할 경우 교사가 도와줄수 있는 방식으로 다문화사회역사수업준비를 이끌어나갈수 있지 않을까 한다.

아래와 같이 작성됩니다. 예시이므로 베끼다가 불이익당하는 일 없으시길 바랍니다.

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1, 자신이 거주하는 지역사회의 사회복지 시설의 현황

2. 현재 우리나라 사회복지의 문제점과 나아갈 방향

3.내가 꿈꾸는 사회복지사로서의 길과 사회복지사의 중요한 자질은 무엇이라 생각하는가

4. 사회복지서비스는 보편적이어야 하는가 아니면 선별적이어야 하는가

자신이 거주하는 지역사회의 사회복지 시설의 현황

본인 지역의 아동센터는 다음과 같은 프로그램을 운영한다

아동센터는 다음과 같은 프로그램의 현황은 다음과 같다.

생활교육 프로그램

아동인성교육 프로그램

아동자립지원 프로그램

아동학대예방 프로그램

지역사회연계 프로그램

1) 안정된 가정생활 (가정과 부모)

안정적이고 가족생활을 강화해야 하지만 극단적인 사랑과 과잉보호, 무관심은 피해야 한다.보건기관을 통한 보건서비스 확대, 경제적 관점에서의 생활보장, 모자보호, 교육 및 유아교육 제공, 사회복지 분야에서 다양한 복지서비스 제공이 필요하다.

2) 경제적 안정

아동의 건강한 양육은 첫째, 가정생활의 경제적 안정에 달려 있다

가난한 어린이들은 영양 실조와 같은 영양 문제뿐만 아니라 인격 형성 장애와 같은 문제에 직면 해 있다.- 빈곤문제를 해결하기 위한 다양한 복지대책(공공지원, 사회보험, 아동수당제도, 저소득층의 각종 면세제도, 빈곤가정 고용기회 확대, 최저생활보장제도 구축 등)을 마련하여 아동이 안정적으로 생활할 수 있도록 하는 데 필요한 최소한의 물질을 충족시켜야 한다.

3) 보건 및 의료

어머니와 유아를 위한 건강관리 서비스(결혼 전 상담 서비스, 임신 중 지속 서비스, 산전 및 산후 보호 서비스, 경제적, 사회적으로 문제가 있는 임산부 특별 서비스 등)를 제공하는 것은 아동복지의 전제조건으로 아동의 건강과 어머니의 건강과 밀접한 관련이 있다.

4) 교육

유치원과 유아 보육시설, 초등 및 중등학교의 체계적인 교육이 필요하다.

특수장애아동을 위한 특수교육 접근

모든 아동의 개인적 필요에 따라 적절한 교육기회를 제공해야 하지만, 학교교육을 보완하기 위한 프로그램이나 서비스가 부족하다.

아이들은 교육을 통해 지식을 넓히고 인격을 추구할 수 있는 HKSAR을 이용할 수 있다

교육은 아이들에게 필수적이다.

5) 노동 (유해노동으로부터의 보호)

연소노동은 신체의 발달을 방해하고 건강을 위태롭게 하고 지적 발달과 장애를 초래하며, 인성 발달에 악영향을 끼치며, 아동복지법에 따라 아동의 학대나 착취를 금지한다.아동의 연령과 능력에 대한 충분한 고려가 필요하며, 아동이 불가피하게 취업할 경우 아동의 요구를 충족시키기 위한 다양한 교육이나 복지대책이 수반되어야 하며, 취업은 아동이 취업할 수 있는 법적, 사회적 보호가 필요하다.

6) 오락 (놀이와 여가)

모든 아동은 발달을 돕고 적절한 자기만족을 느낄 수 있는 기회를 가질 수 있도록 지적, 신체적 이익을 추구할 수 있는 기회를 가져야 한다.

2. 현재 우리나라 사회복지의 문제점과 나아갈 방향

복지는 단순히 돈을 나누어 주는 것이 아니라 꿈을 이루고 자아실현을 하도록 이끌어 주는 것이라야 한다. 현재는 현금 급여중심이다. 생애주기에 따라 필요한 서비스가 제공되지 못하고 사각지대도 많다. 사회안전망 역할도 못하고 양극화, 고령화에 대비도 못한다. 사회적 소외문제로 제도 유지도 어렵다. 그것은 이차 세계대전을 전후하여 전 세계에 인구폭발 현상을 가중시켰고, 정부의 가족계획을 통한 출산율 감소정책은 현재 출산율 1.19, 평균 수명의 증가추세는 여성 81세, 남성 73세의 고령화(만 65세 이상 노인인구 7% 이상) 사회가 도래되었다. 이것은 프랑스가 고령사회로 전환되는데 100년, 일본이 25년 걸린것에 비하여, 한국의 고령사회로의 전환이 20년에서 급속한 고령화 사회로의 전환을 촉발시켜 왔다. 이러한 측면에서 사회복지의 개념은 가정 내에서 자체 해결을 하는 잔여적· 사적 복지에서 제도적· 공적 복지로 변화 확대되어 종래에는 오늘날의 사회복지국가가 출범하게 되었다. 그럼에도 불구하고 20세기 말에는 신자유주의의 조류와 함께 사회복지국가의 위기를 맞이하고 있다. 특히 보편적 복지라 불리는 ‘노인수당’ 혹은 ‘국민연금’은 조기고갈직면에 이르렀기 때문에 문제점을 드러내고 있다.

복잡한 현대사회에 있어서 각 개인이 자신의 능력과 자아를 최대한 계발하고 발전시키기 위해서 사회복지의 혜택을 받는 것은 정상적이며, 이런 점에서 사회복지는 그 사회의 제일선의 기능을 수행하는 것으로 본다. 이 개념은 경제적 개인주의와 자유시장이라는 가치와 안정, 평등, 인도주의라는 가치들 사이의 절충을 반영하고 있다. 사회복지를 제도적인 관점에서 볼 때 사회복지는 잔여적 개념의 소극적인 입장에서 벗어나 적극적 입장에서의 사회통합기능을 지니게 된다. 그러므로 제도적인 사회복지에는 다음과 같은 것이 전제되어야 한다고 생각한다.

① 사회복지서비스는 사회구성원 모두에게 제공된다.

② 사회보장이나 학교서비스 같은 경우에는 시작되는 시기가 있기는 하지만 일반적으로 서비스제공에 대한 시기 제한이 없다.

③ 서비스를 받는 것에 대한 낙인이 없다.

④ 서비스 대상자가 되는 것에 대한 사회적 압력이 없다.

3.내가 꿈꾸는 사회복지사로서의 길과 사회복지사의 중요한 자질은 무엇이라 생각하는가

사회복지사는 '사회사업 실천학문의 현장에 있는 사람들로써, 소외된 자들을 비롯하여 장애인, 노인, 아동, 클라이언트(학생)들이 우리사회에서 일탈하지 않고 그들의 권리를 맘껏 누릴 수 있도록 복지정책이나 욕구에 맞는 프로그램을 개발하고,다시는 그런 문제로 어려움을 겪지 않도록 심리상담을 하여 치료(해결)한다. 또한 선진국, 후진국 등을 비교하며 우리사회에 필요한 프로그램을 개발하는 일에서부터 지역사회 내에 복지체계를 갖춰가는 일, 자원체계의 활성화를 통해 한 개인이해결하기 힘든 과업을 해결해 가는 것, 그리고 우리의 기본체계로 구성돼 가정에서생긴 문제 등의 해결을 하는데 조력하는 일을 하고 있다. 인간세상에서 발생되는 많은 문제, 그로 인해 고통을 겪어야 하는 행복할 권리가 있는 인간, 그들의 문제를해결하는 조력자 역할을 하는 현장에 있는 사람들'을 말한다.

이러한 많은 기초적인 혹은 전문적인 일들을 해서 사회복지를 실천·가능하게 만드는사람들이 사회복지사이다. 이러한 사회복지사가 맹목적으로 남을 돕는다거나 돈을 벌고자 하는 목적으로 사회복지 실천은 이루어지지 않는다고 생각한다.

사회복지사의 활동영역은 다양하다. 클라이언트, 노인, 아동, 성인, 여성, 장애인등에 대하여 활동할 수 있다.내가 지향하고자 하는 사회복지사의 역할은 클라이언트사회복지사이다.

사회복지의 목표는 한마디로 '모든 인간의 행복'이다. 이러한 사회복지의 목표는 오랫동안 널리 인정되어 온 사회복지의 4가지 가치에 그 기반을 두고 있다. 첫째로는 '인간의 가치와 존엄'으로 모든 사람은 인간으로서의 가치와 품위 및 존엄성을 갖는다는 것이다. 둘째로는 '자기 결정권'으로 모든 사람은 자신의 욕구가 무엇이며 그것을 어떻게 충족할 것인가를 자기 스스로 결정할 권리를 갖는다는 것이며, 셋째로는 '평등의 구현'으로 모든 사람은 성별, 종교 또는 사회적 신분에 의하여 정치․사회․문화적 생활의 모든 영역에 있어서 차별을 받지 않는다는 것이다. 마지막으로는 '사회적 책임'으로 인간 고통에 대한 책임은 개인 자신에게 있다기보다는 사회전체에 있다고 보는 것이다.

내가 생각하는 사회복지사란 지역사회의 변화에 호응할 수 있는 사회복지사 라고 생각한다. 사회복지사는 동일한 지역사회 내에서 활동할 경우 각 개인들과 집단을 대상으로 하며, 계속 변화하는 지역 주민들의 욕구에 따라 임무를 수행해야 하기 때문에 다양한 역할을 해야 한다. 무엇보다 안내자가 되어야한다. 지역사회의 문제해결에 따른 올바른 목표를 설정하고, 이것을 해결하는 방도를 강구하도록 도와주는 역할이다. 그리고 헬퍼의 역할. 지역사회복지의 활동과정을 용이케 하는 역할이다. 즉 지역사회 조건에 대한 불만을 일깨워 주고 그 불만을 집약할 수 있도록 도와주는 것이다. 사회복지사는 지역주민들이 상호관계를 유지하고 협동적인 일에 참여하는 데 있어서 만족감을 갖도록 도와주어야 한다. 마지막으로 전문가로서의 역할 사회복지사가 권위 있게 피력할 수 있는 분야에 있어서 필요한 자료를 제공하고 직접적인 충고를 하는 역할이라 생각한다.

내가 사회복지사를 선택한 것은 나로 하여금 삶의 부족했던 부분을 찾아 주기 위함 이라 할 수 있다. 물론 나의 인생에서도 복지사로서의 만족하는 삶을 살기 위함이기도 하다. 나는 남을 도와주고 함께함을 좋아 한다. 이것이 나를 복지사의 길로 가게 하는 원동력이 것 같다. 복지사로서의 책무와 책임을 다함으로써 복지해택을 받는 이와 함께 나의 만족까지 한 번에 모두 이룰 수 있다는 것이 어떤 일보다 가치 있다고 생각한다. 이웃의 삶과 사회의 삶이 균형을 맞춰줄 수 있는 조력자, 전문가, 헬퍼의 역할을 내가 감당할 수 있을 것으로 생각한다. 그리고 그러한 지식들을 배우고 있으므로 실제지역상황에 맞도록 적용시켜나갈 수 있을 것으로 생각한다. 다음과 같은 가치가 필요하다고 본다.

4. 사회복지서비스는 보편적이어야 하는가 아니면 선별적이어야 하는가

보편주의와 선별주의는 복지급여를 수급하는 자격을 구분하는 주요한 두 개념이다. 그러나, 앞에서의 검토는 두 개념의 상이한 관점에 대한 이해를 높이기 위한 접근이며, 실제로 두 개념은 상대적 개념으로 바라보는 것이 더 현실적이다. 다시 말해서, 대부분의 제도가 완전히 보편주의적이거나 완전히 선별주의적인 경우는 많지 않으며, 어떤 자격조건은 보편주의적 정도가 더 큰가 또는 작은가로만 구분할 수 있다. 다시 말해서 두 원리를 선택의 연속체로 이해하는 것이 보다 효과적일 것이다. 보편적복지의 문제점은 포퓰리즘 문제, 재정고갈의 문제, 재원마련의 문제를 내포하고 있다. 따라서 재원마련의 논의가 제대로 되지 않을 경우 문제점을 해결하지 않는이상, 보편적복지는 재정건전성악화와 포퓰리즘으로 흘러갈 가능성이 있기에 주의해야 한다고 생각하는 바이다.

선별주의자들은 복지정책의 범위를 빈곤 감소 (빈곤 문제 해결)에 한정한다. 그리고 이를 달성하기 위해서 사회복지정책은 욕구를 스스로 충족할 수 없는 개인과 가족만으로 한정해야 하며 사회복지정책의 혜택을 받으려면 스스로 욕구를 충족할 수 없음을 증명해야 한다.

선별주의자들에게 보편주의적 제도는 너무 많은 비용을 필요로 한다는 점에서 비용효과적이 아니며, 실제 욕구가 높은 대상들에게만 집중적으로 급여를 제공하는 선별적 복지제도가 보다 비용효과적이다.

또한 복지제도의 일차적 목적인 평등을 달성하기 위해서도 선별적 복지제도가 더 효과적이다. 선별적 복지제도가 욕구가 필요한 사람만을 선별한다는 점에서 평등의 원리에 입각하지 않은 것으로 보일지 모르지만 (형식적으로는 그러하다), 실제로 욕구가 필요한 사람들에게만 급여를 제공함으로써 결과적으로 (실질적으로) 급여를 받지 않은 사람과의 차이를 줄이는데 보다 효과적이다. 따라서 본인은 잔여주의복지를 선호한다.

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참고문헌

신성자, 사회복지실천기술론, 양서원, 2007.

엄명용 · 노충래 · 김용석, 사회복지실천기술의 이해, 서울:학지사, 2005.

이성희 · 전재일, 사회복지실천기술론, 형설, 2008.

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학번

이름

주제

사회복지조사 과정 중 조사도구 개발 시 개념화와 조작화를 사례를 활용하여 설명하시오.

서론

조사연구(research)란 합리적이고 과학적인 절차와 논리적 원칙에 입각하여 기존의 지식을 기각 또는 강화하거나 새로운 지식을 만들어 내려는 탐구활동으로서, 연구자가 해결하고자 하는 문제에 대한 해답을 찾기 위하여 자료를 수집하고 분석하여 결과를 얻은 일이다.

사회복지조사란 단지 지식을 위한 지식을 제공하고자 하는 것이 아니라 사회복지 실천가들이 일상생활에서 매일 경험하는 여러 문제들을 해결하는데 필요한 실제적이고 실용적인 지식을 제공하고자 하는데 그 목적이 있다고 할 수 있다. 이러한 측면에서 볼 때 사회복지조사란 일반 사회조사와는 달리 사회복지실천가들이 추구하는 가치 지향적이고 인본주의적인 목적을 추구하는 것을 목표로 하고 있다.

사회복지조사는 사회복지 프로그램을 계획하고 수행하는 데 활용할 수 있는 지식을 산출하는 것이다. 흔히 사회복지조사는 사회복지실천을 위한 기초적이고 실증적인 자료를 제공해 주며, 사회복지대상자의 상황변화, 실천활동에 대한 반응과 효과성을 조사하며, 과학적인 검증을 통해서 사회복지의 과학성․전문성․책임성을 향상시킬 수 있는 수단과 방법을 제공한다. 사회복지조사는 대체로 문제제기, 연구설계, 자료수집, 자료분석, 그리고 보고단계로 이루어진다. 훌륭한 사회복지조사는 좋은 질문을 하고, 그 질문을 과학적 조사방법을 활용하여 대답하려는 과정이라고 할 수 있다. 현재 과학적 자료수집의 방법으로 광범위하게 활용되는 것은 관찰법, 질문지법, 면접법 등이 있고, 흔히 한 조사연구에서 다양한 방법이 동시에 활용되고 있다.

사회행동은 다수의 사람들에게 영향을 미치고 사회문제에 대해 바람직한 사회변화를 가져오며, 그와 같은 관계에 영향을 미치는 사회복지활동의 과정이다. 따라서, 사회행동은 항상 변화를 위한 제안과 그 제안에 대한 저항이나 옹호를 포함하고, 바람직한 것으로 생각하는 목표를 포함하며, 개인이나 집단의 행동을 고취하고자 하고, 교육․설득․선전․압력 등의 방법을 활용한다.

본론

1. 조사의 구분

1)자료수준에 따른 분류

①탐색적 조사설계

․일반적 개념을 보다 구체적이고 측정할 수 있는 변수나 가설로 발전시키는 조사설계

․미개척 분야의 기본적인 자료 제공에 유용한 조사설계

․탐색적 조사설계에 활용되는 방법으로 문헌조사, 경험조사, 면접조사, 특례조사 등

EX) 비행청소년을 위한 분노대처훈련 프로그램의 효과성을 검토한 연구.

②기술적 조사설계

․사회현상, 사회구성원의 특징, 표적집단의 행동 등에 관해 서술하는데 활용

․사회복지분야에서 기술적 조사설계의 예로 클라이언트 현황,특성,개입방안,표적문제 등

․클라이언트의 욕구와 문제, 서비스에 대한 태도, 서비스 내용과 방법에 대한 지식을 발전시키는데 이용됨

․사례조사, 현장조사, 비교조사, 현황조사, 내용분석, 모형조사, 서베이조사 등이 있다.

EX) 실직가정 청소년의 적응유연성 증진을 위한 프로그램.

③설명적 조사설계

․변수들간의 인과관계 추론을 목적으로 하는 조사설계

․조사된 관계를 일반화시키거나 미래를 예측하기 위해 실시

․[왜?] 라는 질문에 해답을 주기 위한 방법

․독립변수를 조작해서 실시하는 실험적 방법과 독립변수가 되는 요인 등의 자연적 현상 을 발견하는 비실험적 방법이 있다.

EX) 청소년 복지문제를 정책적, 사회적, 세대적, 환경적인 측면을 연구한 국내청소년 복지현황연구

2. 사회복지실천 과정

1) 미시적 실천과정

사회복지실천은 일련의 과정을 통해서 이루어지는데, 그 과정은 학자마다 약간씩 차이가 있지만 대체로 4-5단계로 나누어서 살펴볼 수 있다. 즉, 개별사회사업에서 일반적으로 활용되는 인테이크과정, 조사과정, 진단 또는 사정과정, 치료과정은 4단계이고, 집단사회사업의 준비, 오리엔테이션, 탐색과 시험, 문제해결, 그리고 종료단계는 5단계이다. 여러 학자들의 주장을 종합하여 사회복지실천을 계획단계, 탐색단계, 문제해결단계, 그리고 평가와 종결단계로 나누고(최옥채, 1999: 153-231), 각 단계에서의 목표, 사회복지사가 할 일, 그리고 사회복지사가 활용하는 주요 기술을 정리하면 다음과 같다.

(1) 계획단계

계획단계는 사회복지사가 복지대상자(체계)를 돕는 본격적인 활동에 앞서 중요한 정보를 바탕으로 개입을 준비하는 과정이다. 즉 사회복지사가 복지대상자의 상황을 이해하고, 자신의 개입 활동에 필요한 자원을 파악하여 활동을 계획하는 단계이다. 이 단계에서 사회복지사의 주요 목표는 크게 개입 가능성의 탐색과 활동계획의 수립이다.

사회복지사는 목표를 달성하기 위해서 일정한 틀 속에서 활동을 하는데, 복지대상자와 예비 접촉을 통해 복지대상자의 욕구와 문제를 개략적으로 파악하고, 필요한 자원을 파악하며, 기관의 재가를 받고, 복지대상자와 개입 여부를 합의하며, 개입계획을 세운다. 사회복지사는 성공적인 개입을 위해서 계획을 치밀하게 세워야 한다. 즉, 사회복지사는 수집된 제 자료를 토대로 개입활동의 전체 목표, 개입 기간과 일정, 활동 장소, 매회 활동에서 적용할 소 프로그램, 전 기간의 과정, 평가방법, 그리고 전 과정에서 발생할 수 있는 어려움을 포함한 제반의 상황을 예상해야 한다.

계획단계에서 사회복지사는 대체로 조사자, 유도자, 계획가의 역할을 수행한다. 이 단계에서 사회복지사에게 요구되는 주요 기술로는 면접, 조사, 사정, 계획을 들 수 있다. 이 단계에서 면접은 문제해결을 돕는 상담면접보다는 조사면접의 성격을 띤다. 조사는 주로 면접, 현장답사, 문헌조사, 자문 등을 통해서 이루어진다. 계획 단계에서 사정은 조사된 자료와 정보를 토대로 사회복지사의 개입 영역과 수준을 결정하는 것이고, 계획은 사정 결과를 토대로 사회복지사의 구체적인 개입방안을 세우는 것이다.

(2) 탐색단계

탐색단계는 사회복지사가 실제 상황에 개입하여 복지대상자(체계)의 문제해결을 위해 구체적인 방향을 설정하는 시기라고 할 수 있다. 그러므로 이 단계는 사회복지사와 복지대상자가 갖는 첫 회합을 시작으로 약 2~3회에 걸쳐 진행된다.

사회복지사는 이 단계에서 최소한 복지대상자와 모든 참여자들과 좋은 관계를 형성하는 것과 복지대상자의 욕구 혹은 문제를 해결하기 위한 구체적인 전문 방법을 탐색하는 일에 초점을 두어야 한다. 따라서 사회복지사는 최초로 복지대상자와 공식적인 접촉을 하고, 이 만남이 앞으로 복지대상자의 문제를 해결해 나가는데 그 어느 때보다도 중요하게 작용한다. 사회복지사는 복지대상자에게 활동목적과 일정을 알리고, 친밀감을 형성하고, 문제상황을 구체적으로 이해하며, 개입계획을 보완하고, 문제해결 방안을 결정하여, 행동체계를 구성해야 한다.

탐색단계에서 사회복지사는 복지대상자에게 좋은 이웃이고, 필요한 메시지를 전달하는 홍보자이며, 복지대상자를 포함한 모든 참여자들을 이끌어 가는 주도자이다. 이 단계에서 빈번하게 활용되는 주요 기술로는 처음 만난 사람들이 쉽게 친숙해지고 나아가 상호신뢰를 바탕으로 좋은 관계로 이어가게 하는 기술인 최초접촉 기술, 많은 정보를 복지대상자로부터 수집하고 필요한 정보를 제공하는 정보망 구축, 그리고 복지대상자의 욕구와 자원을 체계적으로 파악하는 기술이다.

(3) 문제해결단계

문제해결 단계는 탐색 단계에서 결정한 문제해결 방안을 토대로 사회복지사가 복지대상자(체계)의 욕구와 문제를 해결하는 사회복지실천의 핵심적인 과정이다. 이 단계는 전체 과정에서 가장 긴 시간을 할애하고 있어, 사회복지실천의 몸통이라 할 수 있다. 이 단계에서 사회복지사가 이룩해야 할 주요 목표는 복지대상자의 욕구 혹은 문제를 해결하고, 자신의 개입활동에 참여하는 이들의 결속력 강화에도 중점을 두어야 한다. 즉, 복지대상자의 특성에 따라서, 개인의 대처능력을 향상시키고 개인환경을 변화시키며, 지역사회주민의 의식을 변화시키거나 환경자체를 변화시켜야 한다.

이 단계에서 사회복지사가 수행해야 할 주요 임무는 보완된 개입 계획을 알리고, 문제해결을 위한 과업을 실천하며, 과정을 조정하고, 행동체계를 유지하며, 종결의 예고와 계획이다. 이 단계에서 사회복지사는 복지대상자의 욕구 혹은 문제를 해결하기 위하여 복지대상자를 돕고, 활용 가능한 자원을 총동원한다. 이를 위해서 사회복지사는 상담가와 조직가로서의 역할에 충실하고, 때로는 개혁가와 사회공학기술자로서의 역할을 수행한다. 즉, 사회복지사는 복지대상자의 욕구와 문제상황을 수용하고, 복지대상자의 행위를 지지하며, 개별적인 특성을 고려하여 교육하고 안내하거나 중재하기도 한다. 또한 사회복지사는 조직가로서 이해관계를 조정하고, 주요 자원을 연계시키며, 효과적이고 효율적인 기획과 전략을 추진한다. 이 단계에서 주요한 기술은 상담과 조직화인데, 이 두 가지는 사회복지사의 모든 활동에서 가장 핵심적인 기술이다.

(4) 평가와 종결단계

평가와 종결단계를 거쳐 사례활동은 끝맺음하게 된다. 이 단계에서는 사회복지사가 개입한 전체 내용에 대하여 참여자들이 함께 평가하고 종결을 위한 프로그램을 진행함으로써 사례활동이 끝난다.

결론

사회복지조사가 사회복지에 미치는 영향

사회복지조사는 정확한 사회복지 실천과 필요를 과학적으로 분석하기 위하여 필요한 과정이며 절차이다. 사회복지조사를 빼놓고 사회복지 실천을 설명할 수 없다. 사회복지가 단순히 어려운사람을 돕는 것을 의미하는 것이 아니다. 필요한 자원을 재분배하고, 효과적으로 사용하는데 목적이 있다. 사회복지조사는 막연한 도움이나 사회적 실천에 대하여 구체적이고 과학적 접근방식을 제시해줄 수 있다고 생각한다.

사회복지 조사를 위해서 통계는 물론 다양한 면접 및 조사 방법기술들이 동원되어야 하는 이유도 여기에 있다고 생각한다. 과학적 접근이 이뤄져야만 사회복지 실천이라는 명제를 달성할 수 있기 때문이다.

3. 개념화 조작화

개념화와 조작화의 작업은 변수와 이를 구성하는 속성을 구체화 시키는 과정이라고도 볼 수 있다. 예: ‘고용여부‘이라는 변수는 ’고용‘ 과 ’비고용‘이라는 속성으로 구성된 변수이다. 변수는

1). 변수를 구성하는 속성은 총망라적인 것이어야 한다.

정당선호도라는 변수의 속성을 ‘공화당’과 ‘민주당’으로만 하였을 때는 문제 -> ‘사회당’도 있을 수가 있기 때문. (기타, 없음등을 추가할 수 있다).

2). 속성은 상호배타적이어야 한다. ‘고용됨’ 과 ‘비고용상태’중 어느 한쪽에만 포함되어야 한다.

조작화는 그러한 개념을 현실세계에서 직접 관찰하여 경험적인 자료를 구할수 있도록 하는 구체적인 절차의 개발이다.

1) 측정의 범위 (range of variation) - 누구를 연구의 대상으로 하는가에 따라 변화할 수 있다.

예: 소득의 측정 - 최고및 최저소득의 범위를 어떻게 잡을 것인가?

핵기술의 평화적인 사용에 대한 의견 - ‘대단히 찬성 - 전혀찬성하지않음’ 그러나 이러한 측정의 범위는 행동의 반밖에 표현하지 못함. ‘적극반대’까지도 포함해야 한다.

2) 양 극단적인 범위간의 구체화의 정도

예: 17세인지 18세인지를 구체화 시킬 필요가 있는가 또는 10-19세로 하여 그속에 모두 포함시킬 것인가?

측정의 구체성과 범위는 연구의 목적에 알맞는 것이어야 한다.

참고문헌

김영종. "사회복지조사방법론." 서울: 학지사 (2002).

오정수. (2002). 한국 사회복지학계 연구방법론에 대한 반성적 고찰. 비판사회정책, (13), 33-46.

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서론

산업화와 가족구조의 변화는 우리 사회의 모든 영역이 급변하고 있지만 전통적인 가치관이 여전히 가족생활에 막강한 힘을 발휘하고 있다. 그래서 출근하든 안 가든 기혼 여성들은 좋은 아내가 되라는 요청을 받는다. 우리 사회는 아직도 며느리에게 좋은 엄마가 아닌 아이들에게  

일반적으로 결혼제도는 남성의 직장생활을 안정시키는 기반을 마련하고 여성이 일할 수 있는 변수로 작용할 수 있는 요인이 있다 .일과 가정에서 하루 두번 일해야 하는 어려움, 기혼여성의 직장에서의 편견과 거부는 직장생활을 지속시키는 힘의 상실을 초래하는 요인이다.

본론

1. 가족의 역할구조 변화

 갈등의 원천이 된다.

2 맞벌이 가족이란

현대사회는 과거와 달리 여성이 사회에 진출해 가족·직업과 밀접한 관계를 맺고 있다. 자아실현 욕구가 높아지고 사회활동의 범위가 확대되면서 대다수 여성들이 진로를 희망하고 있기 때문이다.

 절하게 건사하는 일, 집안의 노약자를 보살피는 일, 가정경제를 운영하는 일 등 대부분은 일과 시간 중에 용무를 보아야 하는 형편이다. 남편과 아내가 모두 일과시간 동안 사적인 용무를 보기 어려운 맞벌이 부부들의 입장에서는 이런 점이 큰 불편함과 좌절감을 안겨 주는 문제이다.

결론 해결 및 본인생각

함께 사는 책임도 지고 있으니, 

이를 위해서는 문제와 갈등을 원활하게 해결하기 위한 소통과 정서표현 능력을 습득해야 한다.

마지막으로 가족 모두가 가사에 대해 독립적인 태도를 가져야 한다. 가사는 가족 전체에 대한 정신적, 육체적 활동이며, "내 일"로 인식되어 가사에 적극적으로 참여해야 한다고 생각하는 바이다.

참고문헌

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